Evaluación Final por Proyecto . Video Grupal

http://youtu.be/V5m6o_EDo18

Construcción de un Video Grupal

elaborado por:

CARMELO MIGUEL GALVAN DORIA

ANGELA LILIANA MERCHAN

JUAN MANUEL GOMEZ 

Integrantes del Grupo

Carmelo Miguel Galván Doria
Angela Liliana Merchan
Ximena Yineth Rodríguez
Juan Manuel Gómez

Collage Grupal

En el presente collage se evidencia el papel de los medios en la constitución de dichas culturas a partir de la teoría de “Las Culturas Híbridas de García Canclini”.

ACTIVIDAD No. 8 TRABAJO COLABORATIVO No. 2

INTRODUCCIÓN

Con el presente trabajo pretendemos dar un vistazo general desde la identificación del concepto de expresiones culturales y convivencia tomando las expresiones científicas y humanísticas, el impacto de las expresiones culturales, la convivencia, los valores, principios, convicciones, la moral y la ética tendiendo a formar una mejor sociedad.

La unidad 2 del modulo de Convivencia y Expresiones culturales hace referencia al concepto de convivencia en referencia con la cultura. Señala aspectos como la moral, la responsabilidad, los valores y principios, la política, el estado, la familia, la educación que tiene que ver con que se logre o no una convivencia pacífica. Las últimas lecciones hablan del discurso de Gaitán y de cómo a través de la oratoria y la piscología colectiva presentaba propuestas u oraciones para llegar a la convivencia.

Miraremos las culturas hibridas, como la apropiación de costumbres extranjeras, a través de los medios de comunicación como la televisión, distorsionando el concepto de cultura, donde la juventud al no mirar su historia se mantiene indiferente ante el futuro, sin posibilidades de ser escuchado ni tenido en cuenta por los gobiernos, manifestando pérdida de identidad y sentido social.

"La educación formal necesita la televisión y los ordenadores para vincularse con la vida cotidiana de los estudiantes" argumenta Canclini[1] "Pero desde el control remoto y desde el ratón hay que organizar la diversidad cultural donde se desarrollen opciones de vida inteligente". Esta función siempre será del profesorado. García resalta la influencia del cine como un medio que podría resultar beneficioso si se utilizara en la educación porque es un arte que despierta el interés de las nuevas generaciones.

Y concluiremos con papel que tiene los derechos humanos en la convivencia, La importancia que depende del simple hecho que todos somos iguales y pertenecemos a una sociedad que aunque se encuentre dividida políticamente en países y estados sigue siendo una comunidad única en la cual todos tenemos una labor que cumplir para lograr el mejoramiento del mundo entero o por lo menos evitar su destrucción.

La problemática socio-política que se está viviendo actualmente en Colombia nos demuestra que en este país la intolerancia, falta de ética y la violación a los derechos humanos aumenta cada vez más, evitando toda clase de manifestaciones que pueda ayudar a recuperar la confianza y el cumplimiento de los derechos del Hombre.

OBJETIVOS

1.    Comprender la relación expresiones culturales y convivencia

2.    Reconocer conceptos como ética, moral, valores, y su importancia en nuestra vida diaria.

3.    Identificar la incidencia de las diversas expresiones culturales en la convivencia y desarrollo socio político del país.

4.    Analizar otras visiones acerca del impacto de la globalización en las comunidades hibridas como el planteamiento de García Canclini

ACTIVIDAD No: 8 TRABAJO COLABORATIVO

De conformidad con la guía de actividades, La actividad se presenta divida en tres partes:

1. cuadro sinóptico (capítulo 1 de la Unidad 2), en el que se evidencia la diferencia de los conceptos centrales que aparecen al interior de cada una de las cinco lecciones.

2. Documento argumentativo (max. 3 pág,) en el que se aborda el papel de los DDHH en la convivencia, no obstante las profundas diferencias culturales al interior de nuestro país.

3. collage en que se evidencie el papel de los medios en la constitución de dichas culturas a partir de la teoría de “Las Culturas Híbridas de García Canclini”.

Por último, colgar la información en el blog individual; este es uno de los puntos del trabajo final.

PRIMERA PARTE “CUADRO SINOPTICO”

Aporte de Carmelo Miguel Galván  Doria

Aporte de Juan Manuel Gómez

  

Aporte de Ximena Yineth Rodriguez Sandoval

Aporte de ANGELA LILIANA MERCHAN

SEGUNDA PARTE “DOCUMENTO ARGUMENTATIVO”

El papel de los DDHH en la convivencia, no obstante las profundas diferencias culturales al interior de nuestro país.

"Colombia es un desastre sin remedio. Máteme a todos los de las FARC, a los paramilitares, los curas, los narcos y los políticos, y el mal sigue: quedan los colombianos." (Fernando Vallejo)[2]

Esta reflexión quiere establecer un paralelismo general y contextual entre el tema que nos convoca en este trabajo colaborativo, y el presente panorama político que se desarrolla en el país, a saber, el inicio de los diálogos de paz con la guerrilla colombiana.

En cualquier relación entre personas o grupos o pueblos que pertenecen a diferentes tradiciones, e incluso a menudo entre personas o grupos que pertenecen a la misma tradición, inevitablemente ciertas formas de vida de los unos entran en conflicto con las de los otros, provocando modificaciones y reemplazos de todas o de algunas formas de vida en cuestión. En relación con nuestras circunstancias históricas, es necesario decir que el tema de los derechos humanos en el ejercicio de la convivencia en Colombia, ha sido una situación aún no resuelta en el seno de nuestra cultura. De entrada es necesario decir aunque suene sesgado y apriorístico, que los colombianos no hemos aprendido a convivir, que la convivencia en su sentido más básico, es aun hoy en día, después de varias décadas de profundo y desgarrador conflicto, una ilusión, una utopía que parece alejarse varios metros de distancia frente a cada paso o intento de alcanzarla. Tal vez el mejor testimonio de esta cuestión lo podemos encontrar en un análisis somero del conflicto político-social que padece nuestra nación ya por casi más de cincuenta años. Para lograr comprender el sentido de este problema, no es necesario hacer un análisis detallado de orden político, social, o religioso, que enuncie de forma sistémica las raíces de dicho conflicto (que de sobra se conocen y que algunos especialistas se han encargado de difundir) basta simplemente con echar un vistazo a algunas dinámicas de nuestra cultura para lograr entrever que en su mismo seno se cuecen las pulsiones y las tendencia de una intolerancia injustificada, y por ende, de una violación sistémica de los DDHH en sus diferentes estamentos. La propuesta entonces es tratar de hacer una observación a pequeña escala, a nivel micro de nuestras tendencias culturales y sociales, una reflexión crítica de nuestro ethos, de nuestra idiosincrasia en relación con el tópico de “DDHH, CONVIVENCIA Y DIFERENCIAS CULTURALES AL INTERIOR DE NUESTRO PAÍS”. Dicen algunos especialistas y expertos en materia de sociología y psicología, que las naciones con una fuerte identidad y unidad nacional, son aquellas naciones que han tenido que luchar y conquistar su soberanía frente a poderes externos. En ese sentido, en Colombia nunca se ha dado tal proceso, ya que con la excepción de las luchas de la independencia, y la guerra con el Perú, nuestras confrontaciones siempre fueron internas, nuestros enemigos históricamente siempre han sido los de la propia casa. Algunos antropólogos han creído encontrar en nuestro devenir histórico la raíz del problema que hasta el día de hoy nos aqueja, a saber, el problema de la violencia, la insolidaridad, y la injusticia, que afectan de forma directa la convivencia y propicia la violación de los DD.HH. “Los colombianos históricamente hemos dado testimonio de una cultura proclive a la violencia y sufrido el deplorable peso de su lastre para el progreso del país, como que sólo durante el S. XIX, el primero de nuestra historia, nos la arreglamos para desencadenar 8 guerras civiles nacionales, 14 locales y 2 internacionales, amén de incontables levantamientos armados, atizando así una violencia crónica que aun no concluye”

Frente a esta realidad tendríamos entonces que preguntarnos: ¿es la violencia un elemento estructural de nuestra fisionomía como pueblo, como efecto de un determinismo genético y de los condicionamientos de nuestro entorno sociocultural que nos condena a ser violentos? Aunque los especialistas en las ciencias de la conducta humana rechazan cualquier afirmación a estas preguntas, no es posible desconocer (más allá de lo económico y político) el influjo de ciertos factores endógenos, es decir, de aquellos que tienden a generar violencia desde nuestro propio interior, como individuos y como comunidad. Así, una reciente investigación sobre las causas de la violencia en el país, fuera del contexto de la subversión armada, señaló: “una mentalidad homicida se ha afincado entre los colombianos”, corolario básico de un estudio sociológico sobre la pavorosa cantidad de homicidios que ocurren en Colombia, arrojó la siguiente conclusión: que si bien se hace gran énfasis en las causas socioeconómicas de la violencia, resulta desconcertante comprobar que, pese a las muchas muertes violentas cometidas por los grupos armados, estas, según se ha dicho, no llegan a la tercera parte del total; por ello, la verdadera paz de Colombia no se alcanzará sólo con reincorporar los subversivos y demás agentes armados a la vida civil, ya que se requiere también la paz de los espíritus, para lo cual es necesaria una profunda transformación de nuestra cultura.”

Los colombianos tratamos pues, inútilmente, de armar el complejo rompecabezas de la violencia, la intolerancia, y la violación de los DD.HH, haciendo caso omiso de una cuestión que no parecen tener mucha atención por la mayoría de los ciudadanos, y es saber, el capital cultural que tanto influye en nuestra conducta sin poder tener completa su imagen, ni formular propuestas integrales para resolverla. Por ello, aunque se cambian gobiernos y partidos, se revocan congresos, se amnistían guerrilleros, se desmovilizan paramilitares, y se promulga la constitución, no se logra transformar la realidad social, ni conseguir la paz nacional.

Los Derechos Humanos en la convivencia de los colombianos juegan un importante papel desde todos los contextos; social, político, económico, religioso, laboral, pues al hablar de convivencia también hablamos de inclusión, igualdad, respeto y tolerancia. Sin embargo y paradójicamente hablamos de nuestro país donde la misma constitución es ambivalente en cuanto a igualdad se refiere, pues de no ser así, no hubiera prerrogativas para unos más que para otros, citando como ejemplo los beneficios que tiene ser indígena o ser afrodescendiente en oportunidades educativas, subsidios, servicio militar y otros más, que no son aplicables a los Colombianos pobres del Común y quienes se han convertido en los grupos sociales mas vulnerables en nuestro territorio,  quienes nunca fueron despojados de sus tierras porque jamás la tuvieron,  a pesar de ser una inmensa mayoría, no tienen el poder económico que les pueda dar un reconocimiento en la sociedad.

Actualmente la convivencia social es poca y en algunos casos inexistente, a causa de una equivocada formación de valores principalmente desde la familia,  originando en consecuencia una actitud violatoria de los derechos humanos. Siendo el respeto y la tolerancia los valores fundamentales para el ejercicio del bien ciudadano, evidenciamos la violencia en las calles, la violencia en el monte y la violencia a través de las instituciones oficiales constituyéndose en un caldo de cultivo para el desconocimiento, violación  e inaplicación de los Derechos Humanos.

Es indispensable iniciar la culturización y educación en todos los niveles,  analizar algunos de los retos de la formación cívica y ética en la básica primaria y secundaria, partiendo de un programa construccionista, donde el ambiente escolar sea modelo de aplicabilidad de los asuntos éticos que involucran: la multiculturalidad, la perspectiva de género y el compromiso con la vida, entre otros.  Requerimos reflexionar sobre los valores de la convivencia que se ven implicados: la libertad, la igualdad, la equidad, la tolerancia, la justicia, el respecto a la vida, basándonos en la carta magna de la CPC[3] la cual cobija y protege a todos por igual, pero muchas veces es desconocida o mejor ignorada por una gran mayoría, que solo atiende a sus derechos des conociendo sus deberes para garantizar el derecho de sus semejantes. Al desaparecer la línea imaginaria de respeto de los DD.HH^.[4], se hace necesario implementar algunas normas que permitan la convivencia armónica y de paz, causándose el desequilibrio cuando una de las partes vulnera o afecta los derechos de sus congéneres.

Haciendo referencia expresa de la convivencia, se necesita una básica conciencia cívica que lógicamente solo puede alcanzarse a través de una suficiente educación en cultura ciudadana, conducente a la vida sin atropellos y en armonía entre los conciudadanos.

¿Cómo podemos hacerle comprender a un costeño parrandero apoyado de un equipo de sonido de alta potencia, residente y vecino de un conjunto residencial, que sus parrandas deben tener un horario y los gritos pachangueros sobresalientes a los decibeles de su música deben guardar un bajo tono?, ¿Cómo podemos exigir a otros que no se colen en una fila, o que cedan el puesto del bus a una persona anciana o a una mujer embarazada, no apagar los celulares cuando estamos en cine, volarse los semáforos en luz roja, escribir sobre las paredes sin importar a quien pertenezcan o en las puertas de los baños públicos o institucionales, no practicar el juego limpio, robar a otros, estafar al estado, si no es a través de una educación desde la primera infancia tanto en el seno familiar como en el ambiente escolar?

Para proteger a “unos” de los abusos de “otros” es indispensable la existencia de una autoridad que haga prevalecer, respete, salvaguarde y haga cumplir los Derechos Humanos, quedando esta, en manos del estado como garante de la igualdad y respeto de todos nosotros.

En un país como el nuestro, la tarea se complica dada la heterogeneidad de la población, las diferencias socioeconómicas y regionales, así como las distintas formas de pensar que caracterizan a la población; sin embargo la prevalencia de los derechos humanos constituye un requisito inalienable sin el cual la consolidación de una nación democrática es prácticamente impensable.

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[1] Canclini, García, Néstor (1989). «Entrada. Primera Edición». Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México: grijalbo. pp. 14. ISBN 968-419-954-6.

[2] Fernando Vallejo Rendón (Medellín, 24 de octubre de 1942) es un escritor y cineasta nacido en Colombia (sin poseer dicha nacionalidad) y nacionalizado mexicano en 2007. Ha recibido numerosos reconocimientos por sus obras, incluido el Premio Rómulo Gallegos y el Premio FIL de Literatura en Lenguas Romances, y se distingue por ser un recio crítico de la Iglesia Católica, la manera de hacer política en Colombia, la falsa moral, la física y los formalismos.

[3] Constitución Política de Colombia

[4] DD.HH. Sigla universal que traduce Derechos Humanos.

Desarrollo de la Primera Actividad

INTRODUCCION:

La presente actividad nos ayuda a entender lo que es el concepto de la cultura, la importancia, sus características que la identifican, y en este mundo globalizado que ha generado y desarrollado nuevas perspectivas en los factores sociales, económicos y políticos.

Analizar estos conceptos de cultura política, nos lleva, tal como lo sugiere el protocolo académico del curso; “a buscar su génesis, contradicciones y posibilidades de hondo calado histórico, donde cada enunciado coloca a los hablantes en un lugar de la estructura social y en un bando de tensiones, las que tienen que ver con la gobernabilidad, la legitimidad y las transformaciones del orden social vigente”.

Según lo expuesto por los compañeros de grupo se ha mencionado que la cultura (en el sentido más amplio) puede considerarse hoy como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o aun grupo social. que engloba no solo las letras, sino también los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. En la cultura,  el hombre se piensa así mismo y esta le consolida como ser racional, crítico y éticamente comprometido. en la cultura el hombre toma consciencia de sí mismo, se proyecta, y encuentra significado. En la cultura se gesta, se fundamenta, y se define por excelencia, el proceso de humanización.

El presente trabajo demuestra la sinergia del grupo colaborativo donde fluyen diversas interpretaciones sobre el mismo texto, que bajo un foro de entendimiento permiten ampliar el entendimiento etimológico de la cultura generando un debate desde la perspectiva teórica del concepto siendo analizada desde la la teoría de la cultura política, el estructuralismo, la perspectiva culturalista, El funcionalismo, la teoría sistémica y el marxismo.

 El concepto de cultura es un concepto polisémico, porque tiene varias significaciones, pero también ha variado con los tiempos y las diferentes clases, existentes en el concierto histórico mundial.

Una concepción enciclopédica expresa lo siguiente: El conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada, como tal incluye costumbres, prácticas y códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimentas, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. (Tomado del Módulo de la UNAD sobre Convivencias y expresiones culturales. Pág. 5).

Además se analiza que la globalización va en paralelo con la conservación de la idiosincrasia propia de cada país y esta influye sobre las culturas locales, así como en la forma en que esta se ve afectada por la cultura local, porque los procesos suceden con una rapidez distinta en cada uno de los países del mundo.

 OBJETIVOS

1.    Explorar los principales conceptos que involucra la conceptualización de lo que son la cultura y la convivencia a través del consenso sobre las diferentes posturas de los integrantes del grupo.      

                        

2.    Adoptar una posición analítica frente al planteamiento marxista de cultura basado en una justificación conceptual  que respalde los planteamientos.

3.   Describir la relación existente entre globalización y cultura desde diversas perspectivas sociales e individuales

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD

La presente actividad consiste en sintetizar como grupo las respuestas planteadas frente a las preguntas, con el objetivo de realizar una discusión consolidar una sola respuesta como grupo.

1.    ¿Conceptualice sobre los rasgos característicos de la cultura?

Entendiendo la cultura tal como lo explica el texto, como todo el compendio de paradigmas que rigen el desarrollo social de una comunidad y que conducen a los sujetos que la integran a reflexionar sobre ellos mismos, a cuestionar sus posturas racionales, sus cimientos de opinión, su visión moral y ética, los rasgos más característicos de la cultura deben dividirse en dos aspectos caracteristicos:

Como primera instancia tenemos las reglas, los hábitos y el comportamiento que son aprendidos, es decir, que no se transmiten de manera genética. Por este motivo existe una oposición entre lo natural entre lo genético y lo aprendido, que viene siendo lo cultural.

En segunda instancia un individuo aprende las reglas culturales de otro individuo del mismo grupo social. Por eso se dice que la cultura es un fenómeno esencialmente social. Cada grupo social tiene su propia cultura, por lo tanto más que de cultura deberíamos hablar de diversidad cultural.

Tomando como referencia el texto "Que es cultura" escrito por José Herrero (2002) encontramos las siguientes caracterírsticas universales de una cultura: podemos sintetizar que la cultura está Compuesta por categorías y comparten esos mismos símbolos (entre ellos la lengua), constituyéndose en un sistema arbitral sin reglas que obliguen a elegir un modelo, el cual es aprendido y de ninguna manera genética, siendo necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir juntos, siendo un sistema integrado donde cada una de las partes de esa cultura está interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.

Otro de los rasgos característicos de la cultura es la gran capacidad de adaptabilidad en los niveles implícitos y explícitos del conocimiento siendo su primera y principal función de la cultura es adaptarse al grupo y conseguir la continuidad a través de las nuevas generaciones.

2.  ¿Cuál es su posición frente al planteamiento marxista de cultura? ¿Encuentra actual su pertinencia? Justifique su postura. 

Es importante determinar que el aporte del marxismo en el análisis de la cultura se concentra en la explicación de ésta como un resultado derivado de las relaciones de producción, como un fenómeno que no está desligado del modo de producción de una sociedad. De tal forma que la determina como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción, que finalmente permiten que se establezca en el tiempo demarcando condiciones de desigualdad entre las clases sociales.

El planteamiento sobre la teoría de cultura de Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Sin embargo, En mi posición como critico social, acepto en cierta forma que la economía y quienes en ella influyen afectan directamente la cultura mas no es la explicación total sobre el desarrollo de la cultura de las naciones, debido a que ciertas creencias y valores sociales no hacen parte del legajo económico social. Si bien es cierto que en la edad medieval los feudales propiciaban cambios sociales que los ciervos acataban (en contra de su voluntad) y terminaban haciendo parte de su cotidianidad y agregándose a la misma cultura, y que hoy en día persisten, citando como ejemplo la pleitesía que algunos pueblos rinden a las familias de la realeza, mostrando con orgullo ante el mundo que hacen parte de su cultura, los pueblos latinoamericanos no nos ufanamos ni9 tomamos como estandarte cultural las imposiciones de los terratenientes, por el contrario damos mayor valor a las tradiciones que se originaron con nuestros ancestros mostrando con orgullo nuestras riquezas culturales como la música, las artesanías, la gastronomía, nuestras expresiones extrovertidas netamente latinas, producto de la idiosincrasia de un pueblo que se muestra tal como es a pesar de la influencia de otras culturas que pretenden por todos los medios filtrarla en su esencia a través de los medios de comunicación.

 

Se consensa en la discusión grupal que no parece pertinente el planteamiento marxista en los tiempos modernos pues la relación entre la base económica y la super-estructura cultural es analizada en enfoques mucho más amplios, pues no todas las naciones tienen el mismo sistema de gobierno ni cuentan con los mismos mecanismos legales que propendan por su preservación. “A la muestra un botón” en los eventos sociales de la costa caribe se toma como referente de etiqueta el uso de guayabera manga larga, como intercambio de regalos en nuestras relaciones internacionales ofrecemos nuestro sombrero “vueltiao” ofreciendo buffet con alimentos propios de la gastronomía típica. Acaso se observa en estas muestras culturales la influencia de la burguesía de igual forma como los protocolos a los que se someten nuestros cancilleres y embajadores cuando ingresan El Palacio de Buckingham el cual sirve a “Su Majestad la Reina de Inglaterra” tanto de despacho y residencia como de cuartel general de la administración de la Casa Real.

3.    ¿Cómo describe la relación entre Globalización y cultura? 

La globalización significa los procesos en virtud de los cuales los Estados Nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas posibilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios.

Entre los defensores de la globalización se afirma que el proceso de la globalización ha traído al mundo mayores niveles de bienestar y mayores esperanzas reales de seguir mejorando nuestras condiciones de vida (Ver Ámbito jurídico No. 19. Año 2006). Pero autores que miran el proceso críticamente como Joseph Stiglitz, sostienen que: “Sus efectos son devastadores para los países en desarrollo y especialmente sobre los pobres de esos países (Stiglitz Josph Taurus. Bogotá 2º Reimpresión 2006. Pág. 11).

Se considera que la tendencia hacia la globalización va en paralelo con la conservación de la idiosincrasia propia de cada país. Se deben tener en cuenta el entorno sociocultural, los hábitos de conducta y consumo y los esquemas experienciales propios de cada cultura, por ser esta uno de los determinantes de mayor importancia en el comportamiento humano teniendo en cuenta que la toma de decisiones del ser social dependen de los comportamientos y formas de vida de una sociedad, variando en cada cultura pues no todas las personas nos comportamos de la misma manera ni compartimos las mismas creencias, ni los mismos valores, lo que en unas culturas hace parte de su esencia para otras culturas es sinónimo de salvajismo.

Se puede interpretar una relación importante de interdependencia (Que se necesitan pero que no son vitales para su existencia) entre la Globalización y la Cultura, en la cual ambas requieren de la acción participativa del ser social donde se ofrecen y se adoptan ciertos estereotipos que logran influenciar estos dos aspectos. Cito como ejemplo el caso de la cantante Britney Spears, quien brincara a la fama a principios del 2000 siendo ampliamente publicitada y reconocida en latinoamerica y el resto del mundo gracias a la globalización de las comunicaciones, atendiendo como esta cantante logra influir en las jóvenes adolescentes de aquella época por una particular expresión “Soy virgen y quiero llegar así a mi matrimonio” que aunque no fuera cierto cautivó, a sus fans haciendo que toda una multitud imitara su conducta –aunque no por mucho tiempo-, seguidamente se hizo célebre por usar un piercing en el ombligo, acción que de forma inmediata imitaron sus seguidoras adoptándolo como una característica de esta nueva cultura musical vinculada al pop. Como lo expresa Jose Herrero (2012) “No es lo mismo la “idea propia de Cultura” que la “cultura real vivida”: una cosa es lo que la gente dice qué es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos están pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberían hacer, sobre lo que están haciendo”.

Sintetizando, la globalización y la cultura mantienen una relación muy estrecha, por cuanto existen tendencias, modas, modelos sociales, música, arte, entre otros, que permean todas las culturas y generan cambios, ejemplo de ello es ver como en japón y china, naciones conocidas por su tradición cultural siendo una de ellas el uso del kimono en el siglo pasado, actualmente usan la ropa formal de occidente.

CONCLUSIONES

1.  La radiografía marxista de la cultura, devela en nuestras actuales circunstancias, el error de querer considerar de forma exclusiva toda representación y producción cultural como un acto de expresión espiritual sin el más mínimo influjo de las relaciones sociales de producción, ignorando como dice un apartado del texto: “que, no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia”. 

2.  Fluyen diversas interpretaciones sobre el mismo texto, que bajo un foro de entendimiento permiten ampliar el entendimiento que entre los rasgos más característicos de la cultura como primera instancia tenemos las reglas, los hábitos y el comportamiento que son aprendidos, y en segunda instancia un individuo aprende las reglas culturales de otro individuo del mismo grupo social. Por eso se dice que la cultura es un fenómeno esencialmente social. Cada grupo social tiene su propia cultura, por lo tanto más que de cultura deberíamos hablar de diversidad cultural.

3.  La globalización y la cultura mantienen una relación muy estrecha, por cuanto existen tendencias, modas, modelos sociales, música, arte, entre otros, que permean todas las culturas y generan cambios, ejemplo de ello es ver como en japón y china, naciones conocidas por su tradición cultural siendo una de ellas el uso del kimono en el siglo pasado, actualmente usan la ropa formal de occidente.

4.  Se consensa en la discusión grupal que no parece pertinente el planteamiento marxista en los tiempos modernos pues la relación entre la base económica y la super-estructura cultural es analizada en enfoques mucho más amplios, pues no todas las naciones tienen el mismo sistema de gobierno ni cuentan con los mismos mecanismos legales que propendan por su preservación.

5.   La tensión por el contrario se origina en el momento en qué somos conscientes de las diferentes dinámicas y prácticas de la cotidianidad. Prácticas precisamente en donde la línea divisoria entre lo que llamamos "regional" y "global" sencillamente no existe, o se difumina por la presión que ejerce la cultura dominante. El mejor ejemplo de esto lo podemos analizar cuando recordamos aquel anuncio que reza así: "Tu Cristo es judío, tu coche es japonés, tu pizza es italiana, tu democracia es griega, tu café es colombiano, tus vacaciones son marroquíes, tu numeración es arábiga, tus letras son latinas".....¿Y todavía te atreves a decir que tu vecino es extranjero?

6.   Recopilando lo leído en este foro se ha abordado diferentes perspectivas, las cuales parten del concepto mismo de cultura, la globalización, las expresiones culturales, humanísticas y científicas, así como su impacto en el creciente interés por la reconstrucción de la sociedad.

BIBLIOGRAFIA

MATEOS Areceli. Cultura Politica,

ALMOND, Gabriel. Una disciplina segmentada. Escuelas y corrientes en las

Ciencias políticas. México: Fondo de Cultura Econ6mica, 1999.

- Political Science: The history of the discipline. En GOODIN, Robert E. y

KLINGEMANN, Hans-Dieter (cds.). A new h.andbook of Political Science. Oxford: Oxford University Press, 1998.

-. Comparative political systems. Journal ~fP()litics, 1956, 18: 391-409.

ALMOND, Gabriel y VERBA, Sidney. The civic culture, political attitudes and

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CHILCOTE, Ronald H. Theories of comparative politics: The search for a paradigm reconsidered. Boulder: Westview Press, 1994.

CLARK, Terry Nichols y INGLEHART, Ronald. The new political culture:

Changing dynamics of support for the welfare state and other policies in postindustrial societies. En CLARK, Terry Nichols y HOFFMAN-MARTINOT, Vincent (eds.). The new political culture. Boulder. Westview Press, 1998.

CIBERGRAFIA

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http://www.gesis.org/en/data_service/eurobarometer/

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http://www.umich.edu/-nes/nesguide/nesguide.htm/

Desarrollo Segunda Actividad

Texto argumentativo de las características culturales de la región Caribe y Tolimense, y el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización. 

OBJETIVOS

Analizar e identificar cuáles son las características regionales de cada uno de los participantes del grupo y el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización.

Investigar sobre el impacto que éstas han sufrido a partir de la incursión de los procesos de globalización

R. Colombia es un lugar privilegiado por su naturaleza y cultura.

En Colombia, la diversidad cultural y natural está expresada por sus regiones, en donde persisten las herencias de los indígenas y ancestros europeos y también los rasgos particulares que han construido la historia de este país.

Colombia es un país rico en diversidad cultural, que puede ofrecer al mundo la oportunidad de deleitarse con infinidad de manifestaciones que hacen parte de la identidad de su gente, no obstante todas las regiones a lo largo y ancho del territorio nacional se han visto notablemente influenciadas por el fenómeno de la globalización. En este corto recorrido por algunas de las regiones de nuestra nación mostraremos un poco de nuestras culturas en la actualidad.

Una gran variedad de culturas habitó el territorio colombiano antes de la llegada de los españoles, algunas tan avanzadas y sofisticadas como las que crearon las estatuas de San Agustín en el Huila, las tumbas de Tierradentro en el Cauca, o la ]Ciudad perdida (Buritaca 2000) en la Sierra Nevada de Santa Marta.

En la actualidad, Colombia es el hogar de más de 87 pueblos indígenas que emplean 64 lenguas nativas pertenecientes a 22 familias lingüísticas. Además, habitan varios millones de afrocolombianos; más de 30 millones de mestizos; 12 mil gitanos y núcleos de inmigrantes en diferentes regiones. En el archipiélago de San Andrés y providencia la población, en su mayoría, habla inglés.

Colombia es un lugar privilegiado por su riqueza ecológica, alberga una gran diversidad de ambientes naturales propicios para desarrollar actividades turísticas y recreativas al aire libre.

Algunos datos de interés sobre la diversidad natural en Colombia:

• Colombia es uno de los 12 países con mayor biodiversidad en el mundo, en términos de biología y ecosistemas.
• Las montañas de la Sierra Nevada de Santa Marta se encuentran muy cerca del océano y pueden alcanzar alturas que superan los 5.300 metros.
• Colombia tiene el mayor número de especies por unidad de área en el planeta. Por ejemplo, habitan más de 1.800 especies de aves en territorio colombiano, número mayor que el total de aves que residen entre Norteamérica y Europa.
• Colombia es el país que alberga la mayor variedad de mariposas y ranas en el mundo.
• Colombia tiene una inmensa variedad de orquídeas, existen al menos 3.000 especies en su territorio.
• Colombia cuenta con la mayor variedad de árboles de palma en el mundo.
• Colombia es líder mundial en la producción de esmeraldas.

Región Caribe

Para citar un ejemplo de nuestra riqueza cultural hablaremos de la región Caribe: Miguel de Zubiría (1998). Caracteriza al hombre Caribe con base en los siguientes elementos: la naturaleza mestiza, el enraizamiento en el solar nativo, la porosidad espiritual, el temperamento pacífico, el júbilo existencial y la extroversión.  Sin embargo es pertinente advertir que estos rasgos, han tendido a mitificarse desconociendo otros no menos importantes del ethos caribeño, a saber,  la resistencia, el aguante, la dejadez, la lisura y el machismo.  Del mismo modo debe tenerse en cuenta ciertas formas  de violencia que han comenzado a aparecer y que con el auge del narcotráfico en la década del 70 asomó como la punta de un iceberg que día a día  se fortalece  en detrimento de la sociedad caribeña. Hoy, es triste reconocerlo, que actitudes militaristas que  en el pasado no tuvieron auge, por el contrario, hoy determinan nuevas relaciones entre los ciudadanos caribeños.

La sinergia de factores históricos y contemporáneos adicionados con la posición geoestratégica de la Costa Caribe  ha propiciado la formación de su cultura regional rica en matices que le dan una tonalidad  especial en el variado mapa cultural colombiano.  Sin embargo esa mismo posición geoestratégica ha permitido el incremento del comercio marítimo y turístico en las últimas décadas, permeando esta cultura la gran influencia que suscita el arribo por visita o residencia de extranjeros, inversionistas, artistas y otras personas sin profesión ni oficio que llegan a engrosar los cinturones de miseria y violencia.

Podemos apreciar como se ha generado un cambio trascendental en la cultura costeña producida a partir de los procesos de globalización especificándolos en las siguientes tendencias:

Música y baile:

Es rica y variada la música típica de región Caribe de Colombia encontrando el porro, la cumbia y el vallenato; enfocándonos en el campo de la música vallenata apreciamos el cambio que se ha dado de cuatro décadas a tras cuando se interpretaba esta música con tres instrumentos básicos: caja, guacharaca y acordeón, viendo hoy en día que cuenta con instrumentos electrónicos como órgano, guitarra eléctrica, batería, bajo, saxofón entre otros y la esencia de sus letras no hacen apología  a la esencia de sus raíces cuando los troveros juglares de la música recorrían las poblaciones costeñas llevando mensajes en sus tonadas porque los sistemas de correo  eran inciertos, apreciamos que la letra de las canciones de la nueva música vallenata ha perdido su esencia poética de cantar al amor, a la belleza femenina al paisaje, destacándose música de doble sentido que incitan a la infidelidad y a los excesos (creo que es un mal de todas las expresiones), finalmente se apropia de las emisoras locales estilos musicales de otros países centroamericanos como el reggaetón  y la champeta con bailes eróticos donde hay un frote compulsivo de tipo genital por parte de quienes lo bailan, algo totalmente contrario al baile de la cumbia... 

Región Tolimense
Seguidamente haremos un recuento de la región Tolimense Tolima (del término panche tolima, tulima o dulima - río de nieve o nube) es uno de los 32 departamentos de Colombia, situado en la región Andina, en el centro-occidente del país. Limita por el norte y el oriente con el departamento de Caldas; por el oriente con el departamento de cundinamarca; por el sur con los departamentos del Huila y Cauca, y por el occidente con los departamentos de Valle del Cauca, Quindia y Risaralda. Tiene una superficie de 23.562  km² y su capital es Ibagué, conocida como la ciudad musical de Colombia.

Territorio: Inicialmente los pobladores del Tolima se ubicaron en las riveras de los ríos ya que su economía dependía de los recursos que de ellos se derivaban. Aunque son pocas, las evidencias arqueológicas indican que los patrones de asentamiento fueron pequeños grupos de pobladores que convivían en la región con su propio desarrollo económico, social y cultural: pijaos, panclos, yaporojes, babadujos, entre otros. Adolfo Triana Antorveza, (1992:52) refiriéndose a las pautas de población, propone cuatro áreas geográficas densamente pobladas encontradas por los españoles en el siglo XVI:

-La cuenca del Combeima: donde se encontraban los itaima, combeimas, anaima y buluyas, cada uno localizado en una sub-región específica, según los pisos térmicos.

-La Cordillera Central: con un gran número de grupos pijaos, quienes generalmente no se organizaban en poblados, prefiriendo viviendas dispersas en las cuchillas de las montañas.

-La Sabana: donde se establecieron los coyaimas, natagaimas, toanos, ombeches, güauros, tamagales, yuparojes y guequimas. “El patrón de asentamiento de los grupos que tenían su hábitat en las cuencas del Saldaña y el Magdalena, estuvo determinado por factores organizativos (segmentos) y geográficos distintos a los observados en la cordillera. La pauta correspondía a las condiciones y posibilidades ofrecidas por los ríos y quebradas, los cuales podían variar su curso en cada invierno y a las necesidades económicas y de defensa”

-La Cordillera Oriental: con grupos pijaos, entre los cuales los güauros y los tamagales, pequeños grupos con pautas de población similares a la de los coyaimas, ubicados en las orillas de los ríos o asentados en los islotes, donde practicaban horticultura de rotación.

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Sociedad: Según los planteamientos del historiador Adolfo Triana Antorveza los nativos que enfrentaron el proceso colonizador en el Tolima desarrollaron formas organizativas diferentes a las comunidades organizadas en cacicazgos, confederaciones y demás jerarquizaciones propias de otras culturas aborígenes.

Las relaciones que se dieron al interior de los segmentos o parcialidades eran determinadas por el parentesco, formando clanes consanguíneos que vivían esparcidos por el territorio, no sujetos a formas jerárquicas de administración centralizadas. Las agrupaciones o segmentos no se constituían en verdaderas tribus sometidas a un jefe a quién se pagara un tributo como forma de coacción económica, como si existió en otras culturas precolombinas, se trataba más bien de líderes.

Por la condición guerrera del pueblo pijao, se cree que su organización social era de tipo piramidal, con una cabeza visible que entre los años 1605-1610, era el famoso cacique Calarcá.

Entre las actividades de los pijaos se puede establecer la caza, la pesca y la recolección de frutos y alimentos. Los cultivos de árboles frutales y la agricultura en general, estaban muy desarrollados, lo que sirvió como complemento de su alimentación e intercambio comercial con otras poblaciones.

El cultivo principal era el maíz. En tierras calientes se recolectaban anualmente hasta tres cosechas de yuca, arracacha, frijoles, malafa, patata, maní, calabaza, patilla, piña, aguacate, badea, papaya, granadilla, guayaba, papa, cubios, hibias, tabaco, algodón, fique y coca.

Los indígenas de estas tierras adoraban la luna; no poseían casta sacerdotal pero existían los llamados mohanes o chamanes quienes se podían comunicar con los espíritus, se encargaban de predecir el futuro, eran los encargados de curar a los enfermos y de practicar las ceremonias religiosas.

La cúspide del panteón pijao estaba ocupada por Locombo, Dios benévolo, abuelo del tiempo y la abundancia y por Nacuco, Dios malévolo y creador del mundo. El contacto prematrimonial estaba prohibido y se castigaba con la muerte, la misma noche de bodas. Los hombres podían tener un gran número de esposas.

Las viviendas de este grupo indígena eran de barro y madera con la que hacían tapias altas, que luego se blanqueaban.

El Departamento del Tolima posee grandes atractivos que ha permitido el crecimiento de la región, las comidas típicas, los sitios turísticos y en especial nuestro folclor; las danzas, mitos y leyendas. Hablar del Tolima y de su cultura es enaltecer nuestra región, la cual brinda lugares ecológicos para disfrutar; en cuanto a sus danzas se refleja la identidad de una región

El Tolima ofrece innumerables atractivos turísticos desde el punto de vista natural, cultural y científico. Entre los principales sitios turísticos se encuentran el museo de arte y tradiciones populares de El Espinal, los centros históricos de Ambalema, Mariquita y Honda. En ecoturismo son de gran importancia los parques nacionales naturales de Los Nevados y Las Hermosas. Un gran atractivo lo constituyen las fiestas de San Pedro y San Juan, en El Espinal, y las fiestas patronales de los municipios, así como el festival folclórico Nacional que actualmente es considerado como patrimonio histórico cultural de Colombia. El departamento cuenta con tres centros turísticos de gran importancia en el centro del país: Melgar, Honda y Mariquita y al Sur se encuentra la represa de prado enfocada a la pesca deportiva y los deportes náuticos.

Ante la falta de una verdadera infraestructura en laboratorios y equipos buena parte del trabajo investigativo de las universidades debe ser desarrollado en otras instituciones de educación superior. Por esta razón los investigadores han tenido que desarrollar alianzas estratégicas para avanzar en sus procesos científicos.
En el Tolima existe un Comité departamental de ciencia y tecnología cuyo objetivo es alentar la investigación especialmente en temas agroindustriales, aunque en la práctica, el comité no funciona, y la responsabilidad académica y financiera recayó sólo en las universidades.

Por ejemplo las expresiones culturales que se destacan en el municipio de El Espinal departamento del Tolima son las siguientes:

Ø  La música: Se encuentra el himno del bunde Tolimense, El San Pedro de El Espinal que cada año en el mes de junio lo celebramos con reinado municipal y alegría.

Ø  La gastronomía: la producción de alimentos se destaca por la lechona elaborado con la carne de cerdo y alverja y asado en horno caliente de barro; los tamales elaborado con arroz, alverja carne de cerdo, de pollo y bien aliñado envuelto todos estos ingredientes en hojas de plátano; los biscochos de achira, de cuajada y de manteca, las almojábanas, y entre las bebidas están la chibcha y la avena.

Ø  Pensamiento mítico: los mitos que se relatan es el del mohán, la patasola, la madre monte, entre otros.

Ø  Manufactura: se elaboran utensilios como son las ollas, posillos, platos de barro, también bolsos, sombreros y canastos de paja; así mismo como el instrumento que nos representa que es la tambora la cual es un tambor de gran volumen fabricado de cuero de chivo y madera.

Ø  Los vestidos típicos para la mujer faldas largas, con adornos brillantes de diferentes colores, blusa blanca y alpargatas, para el hombre es pantalón y camisa blanca, rabo de gallo de color rojo, sombrero de paja y alpargatas.